Անսպասելի Փառքը. Ինչպես Սուրբ Ծնունդը Բացահայտում է Աստծո Սիրտը

Անսպասելի Պատմությունը, Որը Ոչ Ոք Չէր Գրի

Սուրբ Ծնունդը շատ տարօրինակ է: Եթե դուք հորինեիք մի կրոն՝ Աստծո սիրտը բացահայտելու համար, կամ գոնե ձեր հատուկ աստծու սիրտը, սրտերը գրավելու և աշխարհը փոխելու համար, դուք չէիք սկսի անասունների հոտով մի քարայրից: Դուք չէիք ընտրի երիտասարդ գյուղացի աղջկա գլխավոր կերպար, և չէիք դարձնի հասարակությունից մերժված մարդկանց ձեր առաջին վկաներ: Դուք չէիք շեշտադրի աղքատությունը, ամոթը կամ փախստականի կարգավիճակը: Դուք կստեղծեիք ինչ-որ տպավորիչ բան: Մի բան, որը համապատասխանում էր այն ակնկալիքներին, որ մարդիկ ունեին աստվածության մասին:

Երբ հին գրողները պատմում էին աստվածային ծննդի պատմություններ, նրանք գիտեին, թե ինչն է աշխատում: Սուետոնիուսը Օգոստոսի պատմության մեջ հյուսեց արևի աստվածների երազներ, նկարագրեց երկնքում տիեզերական նշաններ, որոնք հայտարարում էին Հռոմի փրկչի գալուստը: Հունական առասպելները նույն օրինակին էին հետևում: Ասում են, որ Զևսը իր քարայրում ծնվելուց հետո դուրս եկավ որպես աստվածների թագավոր: Ասում են, որ Հերակլը իր օրրանում խեղդել է օձերին, փոքրիկ մատներով ճզմելով այն արարածները, որոնք կսպանեին ցանկացած այլ նորածին:

Սուրբ Ծնունդի պատմությունը լիովին մերժում է այս օրինակը:

Ոչինչ անկարևոր: Ոչ մի մեծության պատմություն: Ոչ մի հրեշտակական բանակ չի լցնում Երուսաղեմի երկինքը: Իրականում, հավանաբար մարդկային պատմության ամենակարևոր իրադարձությունը տեղի է ունենում հարաբերական անհայտության մեջ, լուսադիոդներից հեռու, մի փոքր քաղաքի ծայրամասերում: Ոչ մի քահանա չի վազում ողջունելու նորածին թագավորին: Փոխարենը, մենք գտնում ենք քարայրում կերակրատաշտ, տնից հեռու երիտասարդ մայրիկ և հովիվներ՝ մարդիկ, որոնց վկայությունը ոչ մի կշիռ չուներ դատարաններում, որոնց ներկայությունը դարձնում էր ուրիշներին ծեսական կերպով անմաքուր:

Ոչ մի խելացի կրոնական հորինվածք չէր հետևի այդպիսի օրինակներին: Պատմությունը հրաժարվում է հերոսական լինելուց: Այն ընտրում է վերջինին և փոքրին, կրկին և կրկին: Եվ այս համառ, գեղեցիկ հրաժարումը շշնջում է մի ճշմարտություն՝ այստեղ ինչ-որ բան տեղի է ունեցել: Ինչ-որ իրական բան: Ինչ-որ բան, որը չէր կարող փոխվել՝ մարդկային երևակայությանը համապատասխանելու համար, որովհետև չափազանց շատ մարդիկ գիտեին, թե իրականում ինչ է տեղի ունեցել:

Սուրբ Ծնունդի անսպասելի փառքը բացահայտում է անհավանական Աստված, ով բացահայտում է ամբողջությամբ պահված մեծությունը, որը ավելի գեղեցիկ է, քան ցանկացած բան, որ մենք կարող էինք պատկերացնել:

Գոմի Ամոթը

«Եվ նա ծնեց իր անդրանիկ որդուն և փաթաթեց նրան կծկուններով և դրեց նրան մսուր, որովհետև նրանց համար տեղ չկար պանդոկում»:

Ղուկասը չի ներողամտում մսուրի համար, չի փափկացնում այն: Անասունների համար կերակրատաշտ մի քարայրում, որտեղ անասունները ապաստան էին գտնում: Այսպես է Անվերջը մտնում Իր արարչագործությունը:

Տեսարանը հարձակվում է բոլոր ակնկալիքների վրա: Ամենակարողը դառնում է անօգնական, ի վիճակի չէ բարձրացնել իր գլուխը: Ամենատարածականը, որը ձգվում է գալակտիկաների վրայով և պահում է ատոմները միասին, սահմանափակում է ինքն իրեն նախ արգանդում, ապա կարծր, սառը կերակրատաշտում: Անմահը դարձնում է ինքն իրեն խոցելի հիվանդության, սովի, ցրտի և մահվան հանդեպ:

Հավիտենականը մտնում է ժամանակ: Անտեսանելին դառնում է տեսանելի: Անշոշափելին թույլ է տալիս կոշտ հովվական ձեռքերին հասնել իրեն:

Հիսուսի Ծննդի Մարգարեություններ

Քիչ մարդիկ էին սպասում դրան, թեև Գիրքը դեպի այն էր ցույց տալիս ամբողջ ժամանակ մարգարեների անհավատալի կանխատեսումների միջոցով: Եսային գրեց մոտ 740 մ.թ.ա.,

«Ուստի Տերը Ինքը ձեզ նշան կտա. ահա կույսը կհղանա և որդի կծնի, և նրա անունը կանվանի Էմմանուել»:

Եսայի 7:14

«Էմմանուել» բառացիորեն նշանակում է Աստված մեզ հետ: Նույնիսկ ավելի հստակ՝ Եսային ասաց,

«Որովհետև մեզ համար մանուկ ծնվեց, մեզ համար Որդի տրվեց, և իշխանությունը նրա ուսերին է, և նրա անունը կկոչվի Հրաշալի Խորհրդական, Հզոր Աստված, Հավիտենական Հայր, Խաղաղության Իշխան»:

Եսայի 9:6

Եսային ասաց, որ այս երեխան կլինի «Հզոր Աստված», — Էլ Գիբոր — նույն անվանումը, որը օգտագործվում է Տիրոջ՝ «Հզոր Աստված» համար Եսայի 10:21-ում: Նույն անվանումը, որը օգտագործվել է Աստծո կողմից այրվող մորենիում՝ ինքն իրեն Մովսեսին բացահայտելիս՝ Էլ Գիբոր: Այս հատվածների համակցությունը ցույց է տալիս, որ երեխան ծնված է գերբնական հանգամանքներում և ունի աստվածային բնություն:

Մոտ 700 մ.թ.ա. մարգարե Միքիան կանխագուշակեց, թե որտեղ կծնվի Հիսուսը՝ Բեթղեհեմում:

«Բայց դու, Բեթղեհեմ Եփրաթա, թեև փոքր ես Հուդայի ցեղերի մեջ, քեզնից իմ համար դուրս կգա մեկը, որը իշխող կլինի Իսրայելի վրա, որի ծագումը հնուց է, հավիտենական ժամանակներից»:

Միքիա 5:2

Սա սովորական մարդկային ծնունդ չէր լինի: Ծնվողը պարզ մարդ չէր: Սա հիանալի է, որովհետև Միքիան հատուկ անվանում է Բեթղեհեմը՝ փոքրիկ գյուղ հին աշխարհի հազարավոր քաղաքների մեջ: Նա նույնիսկ պարզաբանում է «Եփրաթա»՝ տարբերելու այն Զաբուղոնի մյուս Բեթղեհեմից: Եվ արտահայտությունը «որի ծագումը հնուց է, հավիտենական ժամանակներից» (միմեյ օլամ) այն լեզուն է, որը Գրքում օգտագործվում է Աստծո հավիտենականության համար, ենթադրելով այս իշխողի աստվածային նախագոյությունը:

Միայն Սուրբ Ծնունդի պատմությունը լրացնում է Հին Կտակարանի առնվազն ութ հիմնական մարգարեություններ՝ ծնված Բեթղեհեմում (Միքիա 5:2), ծնված կույսից (Եսայի 7:14), կոչված «Հզոր Աստված» (Եսայի 9:6), Դավթի ցեղից (2 Սամուել 7:12-16, Եսայի 11:1), կանչված Եգիպտոսից (Հովսեպ 11:1), նախորդված մի լրագրողի (Մաղաքիա 3:1, Եսայի 40:3), բերելով լույս Գալիլեա (Եսայի 9:1-2), և պաշտված հեթանոսների կողմից, որոնք նվերներ են բերում (Սաղմոս 72:10-11, Եսայի 60:3,6): Այս մարգարեությունները գրվել են 500-1,000 տարի առաջ Հիսուսի ծննդից և պահպանվել են ձեռագրերում, ինչպես Մերյալ Ծովի ոլորվածները, որոնք Քրիստոսից մեկ դար շուտ են, ապացուցելով, որ դրանք չէին կարող գրվել փաստից հետո:

Սուրբ Ծնունդի Վիճակագրական Անհնարինություն

Մաթեմատիկոս Փիթեր Սթոները հաշվարկել է, որ մեկ մարդու պատահական կերպով ութ մարգարեություններ կատարելու հավանականությունը 1-ն է 10^17-ի (1-ը 100,000,000,000,000,000-ում): Սա պատկերացնելու համար՝ պատկերացրեք ծածկել Տեխասի ամբողջ նահանգը երկու ոտնաչափ խորությամբ արծաթե դոլարներով, նշել մեկ մետաղադրամ, լավ խառնել ամբողջ զանգվածը, ապա խնդրել կույրացած մարդուն ընտրել նշված մետաղադրամը առաջին փորձից: Սա այն հավանականությունն է, որի մասին խոսում ենք, և դա միայն ութ մարգարեությունների համար է: Հիսուսը կատարել է տասնյակ ավելի շատ մարգարեություններ իր կյանքի ընթացքում: Այս մանրամասների շատերը լիովին նրա վերահսկողությունից դուրս էին՝ որտեղ կծնվեր, երբ կծնվեր, նրա ծննդի հանգամանքները, նրա նախնիների գիծը: Մաթեմատիկական հավանականությունները հզոր կերպով հիմնավորում են, որ սա պատահական չէր, այլ աստվածային կառավարում դարերի ընթացքում:

Հիսուսի Անսպասելի Աստվածային Դերը

Հռոմեական օկուպացիայի տակ, ազատության համար կարոտելով, հրեաները հակված էին նվաճման մարգարեություններին: Սաղմոս 2-ը խոստացել էր տիրապետություն ազգերի վրա: Դանիելի տեսիլքը ցույց էր տալիս փառք և թագավորություն: Սրանք գերակշռում էին հրեական երևակայությունը՝ ուժ, նվաճում, տեսանելի հաղթանակ: Մեսիա, որը կազատեր նրանց իրենց թշնամիներից, ոչ թե մեկը, որը կմատնվեր դեպի իրենց թշնամիները:

Հույները և հռոմեացիները նույնպես չէին հիանա դրանով: Նրանց աստվածները գրավում էին ուժ, ցուցադրում ուժ և պահանջում պաշտամունք սպառնալիքներով: Աստվածությունը ստորանալը, ծառայելը, այլ ոչ թե ծառայություն ստանալը: Սա աստվածային չէր: Սա նվաստացուցիչ էր:

Նույնիսկ մենք, եթե ազնիվ լինենք, բնականորեն չենք ուզում սա: Մենք ուզում ենք Աստված, որը ամեն ինչ ուղղում է, որը ցուցադրում է ուժ, որը մենք չենք կարող բաց թողնել, որը նրան հետևելը ակնհայտորեն օգտակար դարձնում է: Մենք ուզում ենք Սուրբ Ծնունդ ավելի լավ պատկերով:

Բայց «նա դրեց նրան մսուր», որովհետև Աստված մտքում ուներ այլ բացահայտում:

Նրա փառքը երևում է թուլությամբ: Նրա ուժը դրսևորվում է խոցելիության միջոցով: Նրա թագավորությունը նման է ծառայության: Եվ այս ամենը սկսվում է այստեղ, անասունների հոտում և քարայրի մթության մեջ, մի երեխայի հետ, որը չի կարող պաշտպանել ինքն իրեն:

Մսուրից Խաչ

Սուրբ Ծնունդին հաստատված օրինակը հոսում է ինչպես գետ դեպի Գողգոթա: Ծնունդն ու մահը արտացոլում են իրար խորհրդավոր ճշգրտությամբ:

Ծնված փաթաթված կծկուններով: Փաթաթված թաղման կտավներով մահվան ժամանակ: Երկուսն էլ լիովին խոցելի: Երկուսն էլ պահված ձեռքերով, որոնք սիրում էին նրան:

Ծնված հովիվների մեջ, որոնք պահպանում էին տաճարի գառները: Մեռնում է որպես Աստծո Գառ, որը վերջ է տալիս բոլոր զոհաբերություններին:

Ծնված պանդոկից դուրս, մերժված: Մեռնում է քաղաքից դուրս, մերժված: Ոչ մի տեղ սկզբում: Ոչ մի տեղ վերջում:

Ծնված Հերովդեսի՝ նրան սպանելու փորձով: Մեռնում է հալածանքով և իշխանությունները խորհրդակցեցին սպանել մարդուն: Հալածանք առաջին շնչից մինչև վերջին:

Սա պատահական չէ: Սա համապատասխանություն է: Այն, ինչ սկսվում է գոմում, վերջանում է խաչի վրա: Երեխան, որը չէր կարող պաշտպանել ինքն իրեն, դառնում է մարդ, որը հրաժարվում է պաշտպանել ինքն իրեն, որը ասում է Պետրոսին դնել իր սուրը, որը լռում է ամբաստանողների առջև, որը աղոթում է իր դահիճների համար:

Մեջբերելով վաղ օրհներգը, որը եկեղեցին երգում էր Քրիստոսի մահից 3-5 տարի հետո, Պողոսը գրեց,

«Թեև նա Աստծո կերպարանքով էր, նա հավասարությունը Աստծո հետ չնկատեց որպես բռնելու բան, այլ դատարկեց ինքն իրեն՝ ընդունելով ծառայի կերպարանքը, ծնվելով մարդկանց նմանությամբ: Եվ գտնվելով մարդկային կերպարանքով, նա ստորացավ ինքն իրեն՝ դառնալով հնազանդ մինչև մահ, նույնիսկ խաչի մահ»:

Փիլիպեցիներ 2:6-8

Սուրբ Ծնունդը այս դատարկման սկիզբն էր: Մսուրը ցույց էր տալիս դեպի խաչը, ինչպես կողմնացույցը՝ դեպի ճշմարիտ հյուսիս:

«Ես քնքուշ եմ և հեզ սրտով», ասաց Հիսուսը իր մասին:

Ո՞ր կրոնական հիմնադիրն է նկարագրում ինքն իրեն այսպես: Ո՞ր առասպելական հերոսը մնում է հետևողականորեն ոչ հերոսական մանկությունից մինչև գերեզման:

Միայն նա, ով ասում է ճշմարտությունը:

Հովիվները. Աստծո Ընտրած Վկաները՞

«Եվ կային հովիվներ, որոնք մոտակայքում դաշտերում ապրում էին, գիշերը հսկում էին իրենց հոտերի վրա: Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրանց, և Տիրոջ փառքը շողաց նրանց շուրջը»:

Հովիվները զբաղեցնում էին հասարակության ամենացածր աստիճանները: Անհրաժեշտ, բայց անվստահելի: Ծիսական կերպով անմաքուր՝ անընդհատ շփման պատճառով անասունների հետ: Միշնան խորհուրդ էր տալիս չգնել նրանցից, ենթադրելով, որ նրանք գողեր են: Փիլոնը նրանց անվանել է «ցածր և անանուն»: Նրանց վկայությունը ընդունելի չէր դատարանում: Այնուամենայնիվ, սրանք են այն մարդիկը, որոնց Աստծո փառքը երևում է:

Ոչ թե քահանաներին, որոնք խունկ էին ծխում Սրբարանում: Ոչ թե դպիրներին, որոնք պատճենում էին Օրենքը: Փառքը բոցավառվում է դաշտերում, այն մարդկանց վրա, որոնք հոտ են տալիս ոչխարի և հողի, որոնց ձեռքերը կոշտ են և հեղինակությունը ավելի կոշտ:

Եթե Ղուկասը հորինում էր սա, նա կընտրեր ավելի լավ վկաներ: Քահանաները իդեալական կլինեին: Կամ հարգելի վաճառականներ: Ցանկացած մեկը, որի խոսքը հավատարիմ կլիներ:

Բայց դա ոչ թե նա էր, ում Աստված ընտրեց:

Օրինակը շարունակվում է Հիսուսի ամբողջ կյանքում: Աստված բացահայտում է ստորինին այն, ինչ թաքցնում է հպարտից: Կանայք տանում են Ղուկասի պատմությունը, թեև նրանց վկայությունը մերժվում էր որպես անվստահելի: Մոգերը՝ հեթանոս աստղաբաշխներ, որոնք զբաղվում էին արգելված արվեստներով՝ ճանաչում են այն, ինչ Երուսաղեմի կրոնական հաստատությունը բաց է թողնում: Երբ նրանք հարցնում են նորածին թագավորի մասին, ամբողջ Երուսաղեմը անհանգստանում է: Հզորները վախենում են նրանից: Բայց արտաքինները պաշտում են նրան:

Հերովդեսը և քահանայապետները կարող են մեջբերել Բեթղեհեմի մարգարեությունը: Նրանք գիտեն Գիրքը: Բայց նրանք չեն գնում հետաքննելու: Նրանք գիտեն տեքստը, բայց բաց են թողնում Փրկչին: Մինչդեռ օտար հեթանոսները ճանապարհորդում են հարյուրավոր մղոններ՝ գտնելու նրան:

Սա այն մեծ շրջադարձն է, որի մասին Մարիամը երգեց.

«Նա իջեցրեց հզորներին իրենց գահերից և բարձրացրեց խոնարհներին. նա լցրեց քաղցածներին բարիքներով, իսկ հարուստներին ուղարկեց դատարկ»:

Սուրբ Ծնունդը հայտարարում է, որ Աստծո թագավորությունը գործում է տարբեր կանոններով: Մենք նույնպես պետք է փոխենք մեր հեռանկարները: Վերջինը դառնում է առաջինը: Թույլը դառնում է ուժեղ: Խոնարհը բարձրանում է:

Հովիվները սխալ չէին: Նրանք կատարյալ վկաներ էին, որովհետև նրանք ցույց են տալիս ավետարանը՝ Աստված գալիս է նրանց մոտ, ովքեր գիտեն, որ իրենք կարիք ունեն նրան: Նա բացահայտում է ինքն իրեն նրանց, ովքեր ոչինչ չունեն առաջարկելու, ոչ մի հավատարմագիր ներկայացնելու, ոչ մի արդարություն պնդելու:

«Երանի՜ հոգով աղքատներին», կսովորեցներ Հիսուսը, «որովհետև նրանց է երկնքի թագավորությունը»:

Թագավորությունը հայտարարվում էր հոգով աղքատներին հենց սկզբից:

Ինչ Է Սա Նշանակում Ցավող Սրտերի Համար

Եթե Աստված իսկապես արեց սա, եթե Անվերջը սեղմվեց երեխայի մարմնի մեջ, եթե Արարիչը հնազանդվեց արարչագործության սահմանափակումներին, եթե Ամենակարողը դարձրեց ինքն իրեն խոցելի, ապա ամեն ինչ փոխվում է:

Աստված հասկանում է մարդկային թուլությունը ներսից: Նա եղել է երեխա, որը լաց է լացել գիշերը: Նա ճանաչել է փախստականի վախը, աղքատի պայքարը, արտաքինի մերժումը: Նա զգացել է իրական սով, ոսկրերում խորը հոգնածություն և հրապարակային վիշտ: Դավաճանություն վստահելի ընկերներից: Լքում: Միայնակ տառապելու սարսափելի միայնությունը:

Երբ մենք տառապում ենք, մենք բախվում ենք Աստծուն, որը այնտեղ է եղել, և մենք հեշտությամբ կարող ենք պատկերացնել Նրան մեզ հետ տառապող:

Դա նշանակում է, որ ուժը չէ այն, ինչ մենք մտածում էինք: Աշխարհը ասում է, որ ուժը տիրապետություն է, վերահսկողություն: Սուրբ Ծնունդը ասում է, որ իրական ուժը խոնարհությունն է: Իսկական ուժը ինքնազոհաբերող սերն է: «Նա ստորացավ ինքն իրեն, հետևաբար Աստված նրան բարձրացրեց»:

Ներքև գնացող ճանապարհը տանում է վեր: Դեպի փառք տանող ճանապարհը անցնում է ծառայության միջով:

Դա նշանակում է, որ մեր հիերարխիաները հետընթաց են: Մենք գնահատում ենք հզորին՝ անզոր, հարուստին՝ աղքատ, հաջողակին՝ պայքարող: Աստված ընտրեց հովիվներին՝ դպիրներ, կանանց՝ քահանաներ, գոմ՝ պալատ: Հասարակության ստորին մասը՝ վերևի:

Աստված գալիս է նրանց մոտ, ովքեր գիտեն, որ իրենք կարիք ունեն նրան: Ոչ թե նրանց, ովքեր ամեն ինչ միասին ունեն, այլ նրանց, ովքեր գիտեն, որ իրենք հուսահատորեն կախված են:

«Եկեք ինձ մոտ, բոլորդ, ովքեր աշխատում եք և ծանրաբեռնված եք, և ես ձեզ հանգիստ կտամ: Վերցրեք իմ լուծը ձեր վրա և սովորեք ինձնից, որովհետև ես քնքուշ եմ և հեզ սրտով, և դուք կգտնեք հանգիստ ձեր հոգիների համար»:

Մատթեոս 11:28-29

Քնքուշ և հեզ սրտով: Սուրբ Ծնունդին: Գողգոթայում: Այսօր:

Սուրբ Ծնունդի Հրավերը

Այս Սուրբ Ծնունդը, թող այս բոլորի անհավանականությունը ձեզ կանգնեցնի:

Քարայր: Կերակրատաշտ: Երիտասարդ մայր: Հովիվներ: Անասունների հոտը և ցուրտ գիշերային օդը, և երեխայի լացը մթության մեջ:

Սա չէ այն պատմությունը, որը մարդիկ գրում են, երբ հորինում են կրոններ: Դա չափազանց խնդրահարույց է: Չափազանց խոնարհ: Դա հակասում է չափազանց շատ ակնկալիքների:

ԵՎ ահա թե ինչու դա ճշմարիտ է թվում:

Սուրբ Ծնունդին բացահայտված Աստված չէ նա, ով հզոր է, բայց հեռու, տպավորիչ է, բայց անհասանելի: Նա աստվածային բացահայտման Աստված է: Բավականաչափ հզոր՝ թույլ դառնալու համար: Բավականաչափ փառավոր՝ անհայտությունը գրկելու համար:

«Որովհետև իմ մտքերը ձեր մտքերը չեն, ոչ էլ իմ ճանապարհները ձեր ճանապարհներն են, հայտարարում է Տերը»:

Եսայի 55:8

Աստծո ճանապարհները ավելի բարձր են և ավելի գեղեցիկ, քան ցանկացած բան, որը մենք կարող էինք մտածել: Մսուրում գտնվող երեխան այն Աստվածն է, որը ստեղծեց տիեզերքը, որը խոսեց և գալակտիկաները գոյություն եկան: Այնուամենայնիվ, նա դարձավ բավականաչափ փոքր՝ մարդկային ձեռքերում օրրոց գտնելու համար: Բավականաչափ խոցելի՝ կերակրման և պաշտպանության կարիք ունենալու համար: Բավականաչափ խոնարհ՝ ծնվելու անասունների մեջ և հայտարարվելու արտաքիններին:

Նա արեց սա ձեզ համար: Աշխարհի համար, որը հուսահատորեն կարիք ունի իմանալու, որ Աստված հեռու և անտարբեր չէ, այլ մոտ և ողորմած է: Ոչ թե պահանջկոտ և կոշտ, այլ քնքուշ և հեզ սրտով:

Հովհաննեսը, որը այնտեղ էր, որը տեսավ ամեն ինչ, գրեց տասնամյակներ հետո, դեռ զարմանալով.

«Եվ Խոսքը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ, և մենք տեսանք նրա փառքը, փառք որպես Հորից Միածին Որդու, լի շնորհով և ճշմարտությամբ»:

Հովհաննես 1:14

Եվ նա դեռ կանչում է. «Եկեք ինձ մոտ: Սովորեք ինձնից: Ես քնքուշ եմ և հեզ սրտով: Դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար»:

Սուրբ Ծնունդի անսպասելի փառքը բացահայտում է անհավանական Աստված: Եվ նա սպասում է ձեզ գտնելու իրեն՝ ոչ թե ուժով և շքեղությամբ, այլ խոնարհությամբ և սիրով: Կերակրատաշտում: Արտաքինների ընկերակցությամբ: Երեխայի խոցելիությամբ, որը ամեն ինչ կարիք ունի և ամեն ինչ առաջարկում է:

Որովհետև մեզ համար մանուկ ծնվեց, մեզ համար որդի տրվեց, և նրա անունը կկոչվի Հրաշալի Խորհրդական, Հզոր Աստված, Հավիտենական Հայր, Խաղաղության Իշխան:

---

«Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միակ Որդուն, որպեսզի ով որ հավատա նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք» (Հովհաննես 3:16):

Շնորհավոր Սուրբ Ծնունդ բոլորին!